بعدها ، وبقيت السين مفتوحة لتدل على الألف المحذوفة . وكذلك قياس ما كان مثله ممّا يأتي المستقبل منه على « يفعل » بفتح العين ، ولامه ياء أو واو ، نحو « يخشون » و « يرضون » وشبهه . 90 - قوله تعالى : وَأَقِيمُوا - 43 - وزنه « أفعلوا » وأصله : « أقوموا » فقلبت « 1 » ، حركة الواو على القاف ، فانكسرت ، وسكنت الواو فانقلبت ياء ، لانكسار ما قبلها ، والمصدر منه « إقامة » ، [ وعلّته كعلة استعانة ] « 2 » . 91 - قوله تعالى : وَاسْتَعِينُوا - 45 - قياسه في علته مثل « نستعين » « 3 » . والهاء في قوله : ( وإنّها لكبيرة ) تعود على « الكعبة » . وقيل : بل تعود على « الاستعانة » ، ودلّ على الاستعانة قوله : « واستعينوا » ، ويدلّ على الكعبة ذكره للصّلاة . وقيل : بل تعود على « الصلاة » وهذا أبين الأقوال لقربها منها . والهاء في قوله : إِلَيْهِ راجِعُونَ - 46 - تعود على اللّه ، جلّ ذكره ، وقيل : بل تعود على اللقاء لقوله : مُلاقُوا رَبِّهِمْ . 92 - قوله تعالى : وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً - 48 - « يَوْماً » مفعول ب « اتَّقُوا » . و « لا تَجْزِي » وما بعدها من الجمل التي في أوّلها « لا » ، كلّها صفات ل « يوم » ، ومع كلّ جملة ضمير محذوف يعود على « يوم » ، ولولا ذلك لم تجز الصفة ، تقديره : لا تجزي نفس فيه ، ولا تقبل منها [ شفاعة فيه ] « 4 » ، ولا يؤخذ منها عدل فيه ، ولا هم ينصرون فيه . وقيل : التقدير : لا تجزيه نفس ؛ تجعل الظرف مفعولا على السّعة ، ثم تحذف الهاء من « 5 » الصفة ؛ وحذف الهاء أحسن من حذف « فيه » ، ولولا تقدير هذه

--> ( 1 ) في ( ظ ، ق ) : « ألقيت » . وعلق على ذلك صاحب المجيد 85 / أفقال : « يريد - أي مكي - بعد تقدير سكونها ، لأن المتحرك لا يقبل حركة أخرى » . ( 2 ) ما بين قوسين سقط من ( ح ) واستدرك من ( ظ ، ق ) . ( 3 ) ذكرت استعانة ونستعين في فقرة 7 من سورة الحمد . ( 4 ) ما بين قوسين ساقط في ( ح ) واستدرك من ( ظ ، ق ) . ( 5 ) في ح « عن » وأثبت ما في ( ظ ، ق ) .